《台灣詩學季刊》在九○年代的歷史意義 ◎蕭 蕭
一、《台灣詩學》長在台灣的沃土上
一九八九年，八○年代最後的一年，台灣詩壇出現了兩首傑出的政治詩，一首是吳繼文的〈蒼茫〉（一九八九年二月二十八日•中國時報），一首是洛夫的〈非政治性的圖騰〉一九八九年九月二十六、二十七日•聯合報），前者是年輕詩人的作品，後者為詩壇老將的巨構，吳繼文寫的是昭和二十年台灣青年在南洋的陣亡，以迄一九四七年台灣社會在戰火中的短暫歡欣與長期風寒；洛夫則以謁中山先生故居為詩之經，佐以歷史與現實的變遷、個人的感懷、偉人與國家命運的無奈為詩之緯，見證中國近代中微弱的一線。這兩首詩都是抒情兼敘事，懷舊而悼念，事件雖不同，性質卻相近的小型史詩。兩首都共同使用了「漩渦」與「蒼茫」，吳繼文說：「戰爭的渦漩席捲這個時代的繁花和罪惡、所有的良心與野心；站在渦漩邊緣，我們是多麼地暈眩。」洛夫說：「我彷彿看到一縷孤煙升起，且漸漸形成一個巨大的漩渦。」吳繼文的詩以〈蒼茫〉為題，洛夫在詩前小序中提到歷史的蒼茫與真實的酸楚逼人而來。他們都覺得往事件中心看去那是渦漩，往過去或未來遠眺，卻又是冥冥漠漠無限蒼茫。
這兩首詩所顯現的更重要的內涵意義，其實應該是：一、吳繼文（一九五五年出生於台灣南投）所代表的台灣青年人，開始以台灣的心、台灣的眼，看台灣史、台灣事，二、洛夫（一九二八年出生於湖南衡陽）所代表的來自中國的中年人的另一種省思，以洛夫在這首詩中的結語四句：「仰首向天／迷茫中隱約看到雲端一條閹割了的來龍／卻不見雨中獨行者的去脈」來看，「閹割的龍」是一種對中國迷思的醒悟吧！（註一）
一九八九年，八○年代最後的一年，中國與台灣相近間發生了值得一提的兩件大事。六月四日，中國當局武力鎮壓天安門民運人士、學生，死傷慘重，舉世震驚，台灣對中國追求自由、民主的決心與進程產生疑慮；台灣詩人楊澤於六月二十五日《中國時報》發表〈輓歌〉：「無聲的故國是／心的另一傷口／終告消沉的廣場／廣場上魚爛的曙色亦是」「無聲的故國是／心的另一傷口／寥落的山河／山河上的日與列星亦是」，憂傷的曲調為仆倒的死者、無聲的中國而哀悼，最後他絕望的問：「你可敢向──／未來支索／一花果的中國？」同年七月二九日，標榜土生土長、創立於一九八六年九月的民進黨，假中山樓召開第一次臨時黨員大會，陽明山上中山樓一向是國家重要集會才開放的場所，在野的民進黨可以借用此地召開黨員大會，自屬意義重大。這兩件大事對照而看，最大的意義就在：中國迷思逐漸清醒而台灣意識逐漸清楚。
整個八○年代，台灣處在一個全民參與運動的狂熱中，參與人士遍及社會各階層，政治狂熱分子、計程車司機、學生、農民、勞工、老兵、原住民、教授、老師、作家、弱勢團體、婦女代表等等，社會運動的內容包括要求生存權、工作權、發言權、自主權、平等權、參與權，具體的訴求包括反工廠污染、生態保育、歸還土地、原住民人權、農民權益、勞工保障、反核運動等等，人民關懷自己生存的土地、生存的尊嚴，關懷台灣的生存空間、台灣的生存尊嚴，關懷後世子孫的出路、文化生命的傳承。台灣人敢於大聲說出「台灣」兩個字，台灣人的視野可以由台灣直通國際天下，「台灣研究」「台灣學」成為全民顯學，河洛話、客家話、原住民語言、平埔族聚落、民俗祭祀、神話傳說、日據時代文學、山川、原生物，無不成為台灣人瘋狂研究的對象。「台灣學」「台灣意識」終於在八○年代後期抬頭，一九八九年花果成熟。
《台灣詩學季刊》的滋長已出現了最好的沃土。
二、外在的激發力量：詩選詩刊式微
八○年代晚期雖然是「台灣學」顯赫之日，卻非「文學」大行其道之時：
一九八八年六月 復刊後的《文星雜誌》再度停刊
一九八九年一月 發行四十年的《大華晚報》停刊
一月 發行七年的《文學界》雜誌停刊
七月 發行三十年的《幼獅月刊》停刊
九月 發行四十七期的《人間》雜誌停刊
十二月 《公論報》十一月創刊，十二月停刊
十二月 台北最後一家文學咖啡屋「明星」停業
一九九○年九月 發行二十一年的《文藝月刊》停刊
九月 《台灣春秋》停刊
一九九一年八月 《新地文學》停刊
這樣的停刊現象令人怵目驚心，有心人士無不憂心忡忡。
文學書籍出版極多，退書數量亦多；文學書籍出版速度快，退書速度更快。詩社詩刊的出現現象亦復如此。七○年代出現的詩刊：龍族、大地、山水、水星、暴風雨、主流、也許、草根、神州、綠地、天狼生、詩脈、後浪、八掌溪、掌門、陽光小集，八○年代擅揚的詩刊：漢廣、掌握、詩人坊、詩人季刊、心臟、鍾山、四度空間、地平線、南風、春風、象群、新陸、兩岸、曼陀羅，在九○年代也都銷聲匿跡，勉強堅持發行的詩列，只剩下：現代詩、創世紀、藍星、笠、葡萄園、秋水、大海洋等。詩人之感慨，豈僅唏噓而已！
直接刺激《台灣詩學季刊》同仁創社的因素，最主要的有兩件：
其一：由爾雅出版社發行的「年度詩選」，自民國七十一年起，邀請張默、蕭蕭、向明、李瑞騰、向陽、張漢良六位詩人、評論家，每年輪流主選，自《七十一年詩選》至《八十年詩選》之出版，一共發行十年，卻在民國八十一年（一九九二年）宣布停辦。由九歌出版社支持發行的《藍星詩刊》也在出版三二期的
一九九二年七月宣布停刊。這兩家出版社一向執文學出版界之牛耳，所發行之詩選、詩刊亦為詩壇所肯定，但在整個文學大環境無法改善之下，作此無奈決定，詩人同感悲哀，也因而自思如何自力救濟，如何以自己的經濟經營一個成功的詩刊。
其二：開放大陸探親之後，海峽兩岸之間的文化交流愈趨頻繁，台灣本地出版的詩刊如《葡萄園》、《秋水》、《創世紀》等，大量刊載中國詩人作品，特別是賞析、評論該社同仁作品者尤多，盲目瞎捧、玉石不分者有之，隔鞋搔癢、圈外胡繞者有之，意識偏頗、觀念謬誤者有之，以管窺天、以蠡測海者有之。甚者，一九八九年八月中國學者古繼堂在台灣出版《台灣新詩發展史》，游喚認為：「這一部台灣新詩史是從中國大陸的預設角度出發來編寫成的台灣新詩史。它編的成分實在遠遠大於史實的層次。它宰制性建構的性質完全駕馭著詩史的評價與解釋。」一言以蔽之，游喚說是：台灣主體的失落（註二）。這種台灣主體的認知，台灣意識的強化，台灣文學自主的詮釋權之掌握，促成了《台灣詩學季刊》同仁匯聚心力的決心。
三、內在自主的省思：發刊詞與賀詞
一九九二年十二月《台灣詩學季刊》創刊，第一期首頁刊載以「本社」署名的《發刊詞》（執筆者：李瑞騰），重要的創刊信念如下：
站在九○年代台灣的土地上，我們無可避免的選擇以台灣為中心來建構現代詩學。所謂以台灣為中心，首先必須心中有台灣，我們願以最大的誠信和熱情，從根本上清理台灣的詩之經驗：我們曾經有過什麼？它們是如何形成的？其變化軌跡如此？現在又是一種什麼樣的面貌？在特定的歷史和地理條件底下，它和四周到底有過什麼樣的關係？現今又是如何的交流？而當我們以台灣為中心，究竟能規劃多大半徑的詩之版圖，而又能夠給予所有權一種合理的解釋？我們將以學術的態度和方法來面對這一個充滿挑戰的課題。 朝此目標前進，我們所確定的編輯與活動之原則是：歷史與現實兼顧，理論和實踐並重；不割裂現代詩的任何一條史線，不隔絕台灣以外的任何一地詩壇。我們希望能夠整合詩學人力，以媒體的有效編輯和活動，書寫台灣詩史，開創現代新詩的新紀元。
在這篇發刊詞中，有著為現代詩定位的熱誠，有著以台灣為中心的信守，「台灣」「詩」「學」無一偏廢。從發刊詞中，可以感受到一股為現代詩寫史的急切之心，這是台灣歷年來一百五十種詩刊中從未有過的聲音，值得注意。
亞弦先生在《台灣詩學季刊》，創刊茶會上致賀詞，他也認為：「《台灣詩學季刊》的創立，說明台灣現代詩經過四、五十年的努力，在質量上已到達了相當的藝術水準，早已形成了一個新的傳統，也造成了一個獨特的文化氣候，面對著這樣的發展，把台灣現代詩的批評和研究提升到更嚴謹的學術層次，不但十分必要，而且也是台灣現代詩歷史發展的必然。它代表台灣現代詩的創作和理論，進入了成熟期。」他又說：「面對兩岸詩壇及世界各地之華人詩壇相互影響相互交流的現階段，《台灣詩學季刊》的創辦，可以提高大家對台灣現代詩的認識，從而給台灣詩壇一個正確的座標和地位。那就是，對台灣現代詩的研究，不管誰在研究，在哪裡研究，似乎都應該拋掉地緣因素，肯定台灣現代詩對整個中國現代詩壇所體現的特殊意義，所謂主導性和邊陲性，必須重新思考。而未來《台灣詩學季刊》的責任重大，我們寄望熱切。」（註三）
這兩篇發刊詞與賀詞，共同體現了《台灣詩學季刊》與台灣詩壇內在自主的省思，一個華文詩壇主導中心的理想與追求。
四、《台灣詩學》同仁各有專擅
《台灣詩學季刊》創刊時有八位月友共同參與，他們是：尹玲、白靈、向明、李瑞騰、渡也、游喚、蘇紹連、蕭蕭。第六期以後，渡也因為跟游喚同在彰化師大服務，感情不睦（不是因為詩刊立場的問題），要求退出詩社，同仁尊重他的決定，另外邀請翁文嫺加入，仍維持八人社團至今。
八位同仁的組合十分有趣，尹玲、翁文嫻是女性，其他六位為男性，這樣的比例也頗符合台灣詩人性別生態的分布：游喚、蘇紹連在中部，翁文嫻在南部，其餘五位在台北，如此分布有北重南輕之嫌，但《台灣詩學季刊》同仁大都在大學任教，似乎也與台灣的大學分布有相等之比例。以年齡之分布而言，向明為前輩詩人，延續《藍星詩刊》溫文的風範，平和的、不炫奇的詩刊風格；蕭蕭以降各詩人之年齡相差只在五、六歲之間，溝通觀念總在五、六分鐘之間完成。或者就像亞弦先生所言：「《台灣詩學季刊》的八位成員來自不同的詩社，如白靈先生早年屬於『草根詩社』，近年屬『詩的聲光』，渡也先生屬於『創世紀詩社』，游喚先生早年參加過『長廊詩社』，蘇紹連先生和蕭蕭先生屬於《詩人季刊》，尹玲小姐屬於『詩象詩社』，李瑞騰先生早年參加過『詩脈』，近幾年則主編《文訊》，而向明先生是《藍星詩刊》的主編；八位詩人，可以稱為八駿圖，八大嚮馬，這個結合是空前的，他所代表的意義是詩壇的大融合，大團結。在台灣過去辦同仁雜誌，重來沒有過這樣的結合，的確使人耳目一新。」（註四）
八位學者詩人各有專擅，茲簡介如下：
尹玲，擁有中國文學、法國文學雙博士學位，研究文學社會學、五代詩人、羅蘭•巴特，任教於淡江大學中文系、法文系。
白靈，台北科技大學化工教授，擅長以科學方法、邏輯觀念，分析詩的構成方式，示人金針，《一首詩的誕生》、《一首詩的誘惑》均為大專學生寫作新詩奉為圭臬的經典之作。
向明，原為藍星詩同仁，願意放下身段與中堅一代詩人共同奮鬥，世界藝術與文化學院曾授予榮譽文學博士學位，是前輩詩人中少數具有外文讀寫能力者，《新詩五十問》二集，解決了許多中學老師對新詩的疑惑。
李瑞騰，中央大學中文系所教授，曾指導眾多以新詩為研究對象的碩士論文，是《文訊月刊》總監，古典文學研究會理事長，長期以來都在策劃大型學術研討會，為提昇台灣學術研究水平，不遺餘力。
翁文嫻，原任文化大學文學創作系教授，以多元化教學方式誘導學生嘗試創作，頗有所得。現轉任屏東科技大學，繼續為南部學子開啟詩的視窗。著有《創作的契機》，是理論與實際教學的結合之作。
游喚，彰化師大教授，研究易經有成，以其特殊心得創作與易經相關的新詩及論述。國學根柢深厚，西方學術博通，是中文系教授裡少數能通貫中西學術的學者。
蘇紹連，中年一代詩人中質量最佳的一位，題材豐，觸鬚廣，勇於嘗試新的表現手法，不願重複自己。其散文詩的傑出成就已是此類詩作之典範。
蕭蕭，中學退休教師，現在在東吳大學、淡水學院講授「現代詩」課程，寫作《現代詩創作演練》、《現代詩遊戲》，企圖以輕鬆遊戲的方法讓學生認識現代詩的奧秘。
《台灣詩學季刊》八位同仁，政黨屬性或有不同，生長背景亦未相似，如向明為一九四九年自大陸來台人士，白靈可以算是外省人第二代，尹玲與翁文嫻的大學時代是來自越南、香港的僑生，在台灣完成大學教育之後又分赴法國留學，再回到台灣定居、教學，李瑞騰等四人則是世居台灣一、二十代的台灣人，相異的背景無妨於他們相同的對台灣的愛，無妨於他們在詩的鑑賞能力上十分相近，無妨於他們以台灣為主不以台灣為限的詩觀上的契合，集結這樣的八位詩人學者，或能為九○年代的台灣現代詩壇留下真正的台灣聲音、台灣觀點，留下可觀的足跡，走向國際，走向世界。
五、《台灣詩學》在九○年代的成績
《台灣詩學季刊》自一九九二年至今，已發行二十四期，「挖深織廣，詩學台灣經驗；剖情析采，論說現代詩學。」是這本詩刊與台灣其他一百五十種詩刊最大的不同，其他詩刊均以詩之創作為主要內容，《台灣詩學季刊》則以一半以上的篇幅登載詩學、詩評、詩論、詩史，因此，檢視《台灣詩學季刊》挖深織廣的成績，不能不將焦點放在現代詩的學術研究與學術成就上。
短短六年時間，這個詩刊實踐了一些理想：
壹、嚴正批駁大陸學者對台灣詩壇的謬誤觀點
《台灣詩學季刊》從創刊號開始就以專題的方式製作「大陸的台灣詩學」，以嚴謹的態度審視大陸出版的台灣詩選、詩史、詩評、詩賞析，具體指出大陸學者對台灣詩壇有心而無識，首次刊出蕭蕭〈隔著海峽搔癢〉、白靈〈隔海選詩〉、向明〈不朦朧，也朦朧〉、游喚〈有問題的台灣新詩發展史〉四篇論文，並且在一九九二年十二月十九日舉辦討論會，期望能有比較客觀、比較全面的檢討，討論會紀錄全文刊登在第二期，同期也刊登大陸出版有關台灣詩的書目，游喚〈大陸有關台灣詩詮釋手法之商榷〉、張默〈隔海猶聞吟誦聲〉兩篇論文，以及古遠清反駁的文章〈兩岸文學交流不應存在敵意〉，至於章亞昕、耿建華的商榷文
字則刊載於第四期，兩岸正反意見都呈現在讀者眼前，多少釐清了兩岸之間觀念上的歧異，意識型態之不同，促醒兩岸學者再度思考台灣詩壇的正確版圖如何安放。
一九九六年三月，詩刊第十四期復推出「大陸的台灣詩學再檢驗」專輯，此一專輯刊出十篇文章，力勁更猛，反彈更多，餘波蕩漾不停。因此而提醒大陸學者台灣詩壇炯炯有神、振振有詞，賞析、論評，豈能不謹慎！自此之後，台灣詩刊因而篩檢了許多濫竽充數的大陸吹捧之作，導正大陸學者更周全、更深刻地觀察台灣現代詩。
貳、全面提昇現代詩研究的學術層次
第三期與第四期的《台灣詩學季刊》與彰化師範大學共同舉辦「現代詩學研討會」，全部刊登研討會論文及講評，首開詩刊與大學合作舉辦學術活動之先例，影響深遠。詩刊自第一期創刊開始，即設置「現代詩學」專欄，廣邀詩壇評論高手論劍，李豐楙、楊文雄、焦桐、莫渝、也斯、王浩威、沈奇、杜十三、陳去非、陳義芝、張默，均曾上場一顯身手；《台灣詩學季刊》同仁更是隨時出新招，期期有佳作，此即詩刊發行之初衷。
參、積極推廣新詩教育，活潑新詩教學
《台灣詩學季刊》長期設立「新詩教室」專欄，解釋新詩名詞，指導詩與生活如何結合，演示寫詩秘訣，翻譯外國新詩作為借鏡，賞析新詩名篇；第九期推出「性愛詩專輯」，第十六期「情詩大展」，十八期「小詩運動」，推其用意即在推廣新詩，活潑新詩。尤伏的詩漫畫，拓展了詩人與讀者的想像空間；「詩戰場」、「詩壇現象批判」，刺激詩人與讀者一起關心詩社會；「網路詩壇」開啟詩的新視野；「台語詩」專輯的製作，嘗試詩的新可能；「大學詩人作品特展」，有往下扎根的企圖。凡此種種，旨在為台灣的現代詩尋求更大的生存空間，更多的迴響。
二十世紀即將過去，詩人的努力永無止境，台灣還需要我們付出心血，《台灣詩學季刊》終究會永續經營台灣的詩生命。
﹝註：﹞
(一)參見《七十八年詩選》，一九九○年二月，爾雅出版社。吳繼文的詩在一六∼二一頁；洛夫的詩在一六六∼一八三頁。
(二)參見游喚論文〈有問題的台灣新詩發展史〉，《台灣詩學季刊》第一期二二∼二七頁。
(三)參見★弦〈詩的新座標〉，〈台灣詩學季刊〉第二期一四七∼一四八頁。
(四)同註(三)。