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佛法對生命的觀點 本文節錄自：見晉法師＜誰創造了複製人？——佛教的有情生命觀＞《青松萌芽》第6期（嘉義：香光尼眾佛學院，2000/9）pp.18-25。 |
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佛教對生命的關懷， 在教主釋迦牟尼佛發願解決人類生老病死的苦迫， 而出家求道、悟道、弘道的過程中，早已展現無遺。 對於現代社會討論有關生命的幾項議題， 筆者嘗試提出佛法對生命的觀點，供讀者參考。 一、
尊重生命。無論人類或動物都是有感情、有心識的，不能任意傷害。因此，現代科技研發的「複製人」，是一個獨立的個體，與您我相同，都是有情生命體。若犧牲複製人的生命去挽救他人，是不道德的。 二、 以人為本。佛法強調慈悲護生，愛護的對象包含有情、無情全體，但有輕重差別。有情生命中，以人類為主要，任何傷害人類生命的行為，乃至傷害人類胚胎，在佛法中都是絕對禁止的。佛陀也不允許傷害動物，但其影響性不及傷害人類生命。佛法並不鼓勵任意傷害植物，然其用意不在保護植物本身，而是藉著保護植物，來保護依植物維生的有情生命，或隨順人類社會的風俗習慣。 三、
緣起的生命觀。有情生命並非無緣無故自然發生，不是僅由物質聚合而成，也非由神所創造。有情生命乃基於一定的因緣條件而生，稱為緣起。唯有超越苦的聖者，才能出離輪迴，達到不生、不死的境界。生命非常、非斷。有情生命凡有生，必有死。任何有情生命，比如說人類，有可能愈來愈長壽，但絕不可能長生不死。有情生命死後，並非斷滅歸於無。有情生命有前生、有今生、有後世，在六趣中生生世世輪迴。死後雖有上天堂的可能，但在天堂一樣有生、有死，並不會永生不死。 四、 因果法則。佛教認為，人的任何一個心念、行為，乃至所說的一句話，都將留下影響力。身口意活動不只影響到當下相關的人、事、物，也給自己多一次的熏習，形成了習慣性與性格，甚至還會影響到今後的善惡報應。所以，任何心念、言行，不論別人有沒有看到，上帝、神明知不知道，法律有否規定……，凡是善因必有善果、惡因必有惡果，因果業報如影隨行。 五、
物質與精神平衡發展。有情生命是統合物質與精神二者，身、心相依的存在，絕不只是物質的聚合。近代文明偏重物質而輕忽精神的偏頗發展，必須加以修正。 六、 利益全體人類。佛教並不反對科學的進展，反而樂見各方面的進展改善人類的生活品質。但呼籲科學的進展、法律的規範，應以利益全體人類為目的。而不應淪為少數人奪取私人利益的工具。 七、
生命的終極關懷。醫學或科學與佛法探究的是不同領域的課題，即使人類壽命延長到兩千歲，也因科學進展而擁有舒適便捷的物質生活環境，乃至精神生活的享受，人類一樣要面對生、老、病、死，面對身心苦樂的感受。佛教信仰不只是心靈寄託，不等於儀式，並非只為祈福免禍，不講求法術魔力，不在追求奇蹟，而在觀照生命的實相。兩千五百年前，佛陀指引我們面對真實的人生、提昇生命的態度、方法和方向，在過去適用，在今日重要，在未來依然有其永恒的價值。 |
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生命觀web文摘 生命教育 1. ＜什麼是生命教育？＞ 3. Jeffrey P. Kahn 著，張至寧編譯，孫效智校訂＜複製人類最好的朋友＞，生命教育全球資訊網：倫理論譚(2001年1月) 。（本文刊登於CNN網站）
佛教生命觀 1. 聖嚴法師＜佛教的生命觀是合乎科學的嗎？＞《學佛群疑》 3. 惠敏法師＜安寧療護的佛教倫理觀＞《安寧療護》NO.1
(中華安寧照顧協會)，pp.45-49 4. 劉秋固＜從超個人心理學看佛教中的瀕死經驗及其靈性─佛性對臨終者的宗教心理輔導＞《第三次儒佛會通學術研討會論文選輯》(華梵大學哲學系，1998/12/ 26)，pp.271~285。
1. 艾立勤院長＜胚胎幹細胞實驗的倫理省思＞《中國時報》89/9/25 2. ＜複製人計畫 科學家開始動作＞《中國時報》90/1/28 3. ＜英國會通過准許複製人類胚胎＞《工商時報》90/1/24 其它資訊 1. 余依婷＜生命倫理Bioethics, Biomedical Ethics＞ 2. ＜應用倫理網路資源＞ 3. ＜倫理學資源館＞ 4. 陳建志＜基因革命新世界＞《中國時報》(民89/7/3)第15版 6. ＜學者大師暢談e世代生命觀＞《中國時報》89/9/12 |
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本文但盼拋磚引玉，引起各界提出更精闢的見解，用更宏觀的眼光，展望生命長流的因緣脈動。期許各領域的專家在調整道德、法律……等架構時，每一個人在面臨自己或他人生命的抉擇時，更能掌握究竟利益一己乃至全人類的大方向。 ※ 《青松萌芽》免費贈閱，請洽香光尼眾佛學院 |
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