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第一章
鳥瞰唯識三十頌
第四節 歷史背景與造論旨趣
唯識三十頌的造論旨趣
在世親菩薩的時代背景下，世親作《唯識三十頌》的動機不外「顯理破執，令法久住，利樂有情」，指引有情眾生捨去對實有我、實有法的迷執，使一切眾生解脫並得一切智。
「無我（梵anatman）」 是區別佛教與印度其他解脫思想的準繩。在印度，除了唯物論者順世派主張身體是自我，否定靈魂的存在之外，印度大部份的宗教與哲學皆承認恆常的自我，相信自我因業果而輪迴，並追尋真實的自我以尋求解脫。釋迦牟尼佛接受業果輪迴的觀點，但卻高舉「無我」的旗幟，否定常存不變的「我」，對於當時肯定「我」的印度思想界提出截然不同的看法。
「我（梵atman）」的定義為常、一、主宰。諸法無我的意思為：一切諸法，是因為眾緣和合而存在的，不可能保存同一性質不變，也沒有完全控制自、它的主宰力。人類無法無盡期的生存，死亡的到來是必然的。即使是夏天的綠葉，到了秋天也難免枯黃凋零，樹木本身沒有阻止葉片飄落的力量，人和一切自然都是無我的。
世親菩薩作《唯識三十頌》的目的，正是要令眾生證悟無我，得證涅槃、菩提的佛果。如《成唯識論》卷一所言：
今造此論，為於二空有迷謬者生正解故，生解為斷二重障故。由我、法執，二障具生；若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故：由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提！
又為開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。
復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無，或執內識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所。為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，故作斯論。（大正31, p. 1a）
二空，即二種無我：人無我、法無我。如《百法明門論》云：「言『無我』者，略有二種：一、補特伽羅無我，二、法無我。」
人我見與法我見，稱為二種我見。大乘佛教不但否定個體之我――「人我」，亦否定部派承認其存在的「法我」（構成存在要素的實體），而主張人、法二無我，認為一切存在，不論是人、是法，皆是無自性。
《唯識三十頌》透過識轉變來詮釋唯識的理論與實踐，引導我們認識到：識心之外，沒有固定的我、固定的法。我們就是因為無明，妄想顛倒，有些人偏於有，執著心外的境是有實體的、固定存在的；有些人偏於空，認為連內在的心也完全不存在。因為執著我、執著法，就分別生起了煩惱障、所知障 。由於這二障，而造作諸業，承受生死。一旦能悟入真實的法性，則能了達實我、實法都無，就能夠除去煩惱、所知二障，圓滿涅槃、菩提二轉依的終極目標了。