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第一章
鳥瞰唯識三十頌
第三節
唯識三十頌的注釋書
世親菩薩生前僅完成《唯識三十頌》頌文，來不及造長行j加以解釋。世親之後，安慧、護法等多位論師繼起，各各造論解釋，據宋代惟白《大藏綱目指要錄》卷五所載，共有二十八家之多，其中最著名的有十大論師 。
火辨（梵Citrabhana，A.D.5th）、親勝（梵Bandhuwri，A.D.5th）、德慧（梵Gunamati，A.D.420-500）、難陀（梵Nanda，A.D.450-530）、安慧（梵Athiramati，A.D.470-550）、護法（梵Dharma-pala，A.D. 530-561）、淨月（梵Wuddhacandra，A.D.6th）、勝友（梵Viwesamitra，A.D.6th末）、最勝子（梵Jinaputra，A.D.6th末）、智月（梵Jbanacandra，A.D.6th末）等十大論師，對《唯識三十頌》各作注釋十卷，合計百卷。十大論師的注釋，是研讀本頌的重要參考資料。
現存的唯識三十頌注釋本包括：
一、《成唯識論》：梵名 Vijbapti-matrata-siddhi-wastra。玄奘大師到印度留學時（A.D.635左右），曾經親從那爛陀寺的戒賢論師學習護法一系的唯識學說。戒賢為護法論師的弟子。
高宗顯慶四年（A.D.659），玄奘大師翻譯十大論師的注釋時，採納弟子窺基法師（A.D.623-682）的建議，以護法論師的解釋（約A.D.557作）為中心，取捨選擇其餘九家的疏本，糅譯集成《成唯識論》一書，凡十卷，又稱《唯識論》、《淨唯識論》。「成唯識」意謂以唯識相、性、位成立《唯識三十頌》的道理。本書幾乎包含了從彌勒菩薩到護法論師所有的唯識思想。後來，窺基法師為《成唯識論》作《述記》，於是唯識思想傳於中國，成為唐代的顯學。
《成唯識論》現收錄於《大正藏》第三十一冊（No.1197）。玄奘大師所用的十大論師注釋梵本，今已不存。漢文的《成唯識論》則有日、英等譯本。
二、安慧（梵Athiramati） 注釋本，梵名Trimwika-vijbapti-bhasya，為梵文本。安慧論師不但是唯識學者，也通曉俱舍、因明，其學說興於西藏，護法學說則興於中國，二人對後代唯識學的影響很大。
西元一九二二年，法國學者萊維（法Sylvain Lévi）於尼泊爾發現安慧論師注釋《唯識三十頌》、《唯識二十頌》的古貝葉梵文鈔本，一九二五年校訂出版。西元一九八○年，香港學者霍韜晦教授漢譯為《安慧「三十唯識釋」原典譯註》 。另，大陸學者徐梵澄教授漢譯為《安慧「三十唯識」疏釋》，西元一九九○年出版。此梵本有英、日、德、法語等譯本。
三、調伏天（律天）（梵Vinitadeva）對安慧注釋本的複註本，為藏文。由勝友（Jinamitra）、戒主覺（Wilendrabodhi）、施戎（Danasila）譯，現刊於北京影印版目錄（No.5565）、東北目錄（No.4064）。大陸學者韓鏡清教授漢譯為《三十唯識論》，收於http://www.mldc.163.net/wsxb/discuss00.htm。此藏本由寺本婉雅譯為日文，西元一九三三年出版。
【注釋】
j 長行，梵 gadya，為佛經體裁之一，是不限制字數、字句長短的文章，類似現代的散文。為偈頌的對稱，用來闡述偈頌的義理。