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第一章
鳥瞰唯識三十頌
第二節
作者與譯者
作者世親菩薩
《唯識三十頌》的作者世親（梵 Vasubandhu，音譯「筏蘇槃度」，亦意譯「天親」，A.D. 320-400）j，為印度大乘佛教唯識學派的三大創始人之一，在佛教界極享盛名，被尊稱為「世親菩薩」。
世親菩薩在佛陀涅槃後九百年（A.D. 4-5th），誕生於西北印度健馱邏（梵Gandhara）國的富婁沙富羅城（梵Pursapura，意譯「丈夫城」）中，乃國師婆羅門憍尸迦的第二個兒子。
當時，說一切有部（梵Sarvastivadin）的學說盛行於健馱邏、迦濕彌羅國一帶。前者地處交通要點，為東西文化的要衢、政治經際的中心，學說較為進步；後者地處群山圍繞之處，學說較為保守。世親菩薩初於說一切有部出家，潛心研究有部學說，涉獵小乘三藏，博學多聞。後入迦濕彌羅國，研究說一切有部聖典《大毘婆沙論》k四年。歸國後，講學《大毘婆沙論》，又採經量部（梵Sautrantika）l的觀點，修正有部《大毘婆沙論》的疏失，寫成《俱舍論》m，以弘揚有部教理，名重一時。此外，世親菩薩還著作其他諸論，宣揚說一切有部教義。
世親的大哥無著（梵 Asanga，音譯阿僧伽，A.D. 310-390c或，A.D. 336-405） 在世親童年時，即先於有部出家，但後來受到彌勒菩薩（梵Maitreya，意譯「慈氏」）的啟發，而由小乘改宗大乘。據《大唐西域記》傳說，無著菩薩上昇兜率天（梵Tusita）從彌勒菩薩受學《瑜伽師地論》。無著菩薩所作的《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》、《顯揚聖教論》，是最先嘗試將唯識思想組織化的論著。彌勒、無著菩薩亦同被視為唯識學派的創始人，與世親菩薩並稱為唯識三大論師。
世親菩薩起初抨擊大乘佛教，認為大乘非佛所說。後來在中印度阿踰陀（梵Ayodhya）國，無著菩薩故意遣門人誦《華嚴經》＜十地品＞和《阿毘達磨經》＜攝大乘品＞，使世親聽到，又開示感化之，世親菩薩才開始領悟到大乘的道理，深悔自己向來見解的淺薄，開始作《華嚴經》＜十地品＞和《攝大乘論》的解釋，爾後又造論、釋經約百餘部，轉而弘揚大乘佛法，成為唯識學派的一代宗師。
世親菩薩的論著與注釋的典籍甚多，奠定了大乘佛教唯識瑜伽行派的教理基礎。其重要著述有：
一、 經典注釋
1. 《十地經論》十二卷，解釋《華嚴經》＜十地品＞。本論傳譯到中國，有勒那摩提、菩提流支二系。依本論成立的地論宗，因而分為南道與北道二派。
2. 《無量壽經.優波提舍願生愒》。
3. 《金剛般若波羅蜜經論》。
二、 唯識論書
1. 《唯識二十論》(梵Vimwatika-vijbapti-karika或Vimwatika- vijbapti-matrata-siddhi)，說明萬法唯識，破斥外道及小乘的論難。
2. 《唯識三十頌》，賴耶緣起思想的體系化。
3. 《大乘百法明門論》，列將世、出世法分為一百種。舉八識心王、心所等五位百法的名目。
4. 《大乘成業論》，說明阿賴耶識的起源及名義。
5. 《大乘五蘊論》，解釋五蘊。
6. 《釋軌論》。
7. 《三自性論》，為近來發現之梵本，古代未漢譯，或已失譯。
三、 論書注釋
1. 《攝大乘論釋》，共有：一、陳真諦，二、隨代達磨笈多與行矩，三、唐玄奘等三個譯本。
2. 《大乘莊嚴經論釋》。
3. 《中邊分別論釋》十五卷。
4. 《法法性分別論釋》。
四、 其他，如《俱舍論》三十卷、《廣百論》、《菩提心論》、《往生論》……等等。此外《淨土論》雖傳為世親所作，但疑點甚多。
彌勒菩薩相
【注釋】
j 世親的生卒年代眾說紛紜，有：
A.D. 320-400（宇井伯壽）。
A.D. 361-440（印順法師《印度佛教思想史》，p.243）。
A.D. 420-500（高楠順次郎、呂澂）。
A.D. 390-470（荻原雲來）。
A.D. 400-480 及A.D.320-380世親二人說（E. Frauwallner）。
k《大毘婆沙論》完成了說一切有部的學理，為《發智論》的注釋書。西元一○○年至一五○年間，於北印度迦濕彌羅（今克什米爾）編輯。相傳是在第四次經典結集時，貴霜王朝迦膩色迦王與脅尊者召集世友尊者、法救尊者等五百位阿羅漢，經十二年而成。此論有兩個漢譯本：一、《阿毘達磨大毘婆沙論》二百卷（大正27, No.1545, pp.1a-1004a）；二、《阿毘曇毘婆沙論》六卷（大正28, No.1546, pp.1b-414c）。「毘婆沙」是廣解的意思；說一切有部的學者，也被稱為「毘婆沙師」。《大毘婆沙論》收集諸論師對說一切有部聖典《發智論》的注釋，列舉當時所有學派的見解，破斥異說，可說是部派佛教教理的結集書。此書令說一切有部的學說昌盛於當時。
l 經量部，又名說轉部、經部。為小乘二十部派之一。是從說一切有部分出之部派，由北印度呾叉始羅國人鳩摩羅馱（梵 Kumaralabdha，又稱童受，A.D.3th末）創立，後又由室利羅多（梵 wrilata，A.D.4th）中興。說一切有部重視論書，而經量部重視經典，將經典視為正量，故稱經量部。經量部否定有部的萬物實有說，認為只有四大與心為實在。此部建立一味蘊，作為生起五蘊的所依，它超出三世實有論，接受過未無體說，主張唯有現在為實在。又從業力潛在的思想，慢慢的發展出種子論。鳩摩羅馱作《喻鬘論》，善用譬喻說法，被稱為譬喻師，譬喻成為此派最大的特徵。（參見佛光大辭典）
m《阿毘達磨俱舍論》，簡稱《俱舍論》，包含界品、根品、世品、業品、隨眠品、賢聖品、智品、定品、破我執品等九部分，反映當時流行於迦濕彌羅的有部思想，包括關於世界、人生及修行的主要學說，為《大毘婆沙論》的綱要書。本書統一煩雜的說一切有部學說，但又吸收經量部的許多觀點，如過未無體、種子薰生、不相應行無實……等等，以改善有部教義，甚而對這兩系的思想再加以批判，因其理路井然，世稱「聰明論」，在當時相當盛行。阿毘是「對」，指以教法對向涅槃、以智慧對觀四諦；達磨是「法」；俱舍是「藏」，有依止、包含二義，指本論依據、包含其他經論的要義。《俱舍論》共三十卷，包含六百頌及其說明（大正29, No.1558, pp.1a-159b）。說一切有部的《俱舍論》與經量部的《成實論》，被認為是由小乘思想發展至大乘思想時，「有」、「空」二種路線的代表作。