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鄉土情　故鄉物　　　新莊市文史工作會理事長　　翁文啟

　　生於斯，長於斯，每一個人對於自己生長的故鄉，都會有一股濃厚的鄉土情，而陪伴我們成長的一草一木，就是溫馨熟稔的故鄉物。鄉土情引發我們對故鄉文史的追憶與探究，故鄉物則常觸動我們對家鄉思念的情愁。文史的考究若有文物的佐證，更能彰顯它的真實性，文物也因為有了文史的詮釋，而增加它的意義與價值。由於文物和文史的串連，使得人民的民族意識和情感，都跟這塊土地緊密的結合在一起。所以在這個急速變遷的社會中，鄉土情的培養和故鄉物的珍視，就成為我們所應具備的人文素養之一。

　　新莊在清初開發之時，是大嵙崁溪（現今之大漢溪）水深停泊的良港。當時千帆林立、發展快速，加上雍正十一年（西元１７３３年）、乾隆十五年（西元１７５０年），新、舊龜崙嶺山道相繼完成，交通更加便利，使得新莊一躍成為台北的行政、商業重鎮。乾隆五十五年（西元１７９０年）新莊巡檢改置新莊縣丞，使新莊的發展達到巔峰，直到嘉慶中業，大嵙崁溪淤積，船隻無法停泊，新莊的地位才逐漸被艋舺所取代。這一路的墾荒開發過程中，在新莊這片土地上，記載了諸多物換星移、悲歡離合的故事。

張廣福（墾號）於乾隆三十年（西元１７６５年）以張源仁為首，開鑿永安陂大圳，俗稱張厝圳。乾隆三十四年（西元１７６９年）應地方人士要求，把圳渠延伸到三重埔。時至乾隆三十七年（西元１７７２年）整個永安陂大圳才算全部完成，全長三十多里，灌溉面積達六百多水甲（一水甲為五田甲）。與當時由劉和林、劉承纘父子所開鑿的萬安陂大圳，俗稱劉厝圳，共同灌溉了新莊平原，嘉惠了地方農民，使新莊成為當時全台的重要產米區之一。

現在我們看到的這座斗燈，是由張廣福後裔張澄淮夫婦所保存，並提供出來拍照的文物。從如意靈芝紋的六腳底座，到浮雕雙龍的斗身和斗內所留存下來的器物來看，我門即可感受到這座斗燈於精緻中透露出大方豪邁的氣質，亦可猜想到它出自不平凡的豪門家族。是的，張家祖先張士箱，於康熙四十一年（西元１７０２年）從福建省泉州府晉江縣鑑湖鄉，跨海來台移居在鳳山，從此展開開墾的艱鉅工作。鳳山、雲林、新莊都有他們辛勤耕耘的足跡。此外，在文舉方面，張家的子孫，也都有優異的表現。除了張士箱的四個兒子－方高、方升、方遠、方大皆為貢生外，在乾隆二十五年到三十五年之間，張家就考上了六個舉人，為地方人士所讚譽敬重。

在道教的信仰中，有濃厚的『本命元辰』之觀念，認為『凡人性命五體，悉屬本命星官所主掌。本命神將，本宿星官，常垂蔭佑，主持人命，使保天年。』禮斗的意義即在藉著祈禱及反省懺悔罪障，以求上合天心理氣，並藉神佛星辰之加持，以及懺悔行善之力量，祈求消災解難。禮斗期間應全面齋戒，禁止漁獵。供品則只須四善、四供養，不尚糜費，以誠為貴。四善是指茶、酒、飯、麵；四供養則指『香、花、水、燭』，其中香代表『無為』；花代表『自然』；水代表『清淨』；燭代表『順化』。

至於禮斗器物，也各有涵意在內。方或圓形的斗代表大地載生萬物；斗內的涼傘，象徵蒼天覆育萬物；所盛之白米代表性命延續、生生不息；斗籤則為聖神寶座。此外，斗內左青龍置桃木七星劍，以斬不祥；右白虎置戥點兩升絞（稱），以求上符天心，下合黎庶；前（南）朱雀置鳳凰朝儀剪，以除邪晦；後（北）玄武置天蓬大法尺，以領神兵鎮威；中置斗光煥彩大圓鏡，以返照本命倍煥光彩。諷頌之經典，大多以太上黃庭經為主，北斗延壽妙經為次。此外，亦誦五斗真經、道門功課等。

新莊福德祠建於乾隆四十六年（西元１７８１年），本祠的規模雖然不大，但陳設規劃卻一點也不馬虎。福德祠的廟門，朝著大漢溪水流的方向，以表示聚財之意。因為在本土習俗中，我們常以水來象徵金錢，即所謂的『錢水』。因此廟門對著錢水（溪水）流進來的方向，即表示財源滾滾而來。這與視掌管社稷、庇佑五穀豐收的土地公為財神，有很大的關係。祠內供奉著土地公、土地婆，精緻的神龕表現出住民對土地公最高的敬意，但防盜鐵窗的設置，則又讓人不勝唏嘘。此外，按照五行方位所張貼的去邪押煞－剪刀符，是難得一見的符畫藝術。就五行而言，東方屬木，故以綠地配之；西方屬金，以白色為代表；南方屬火，以紅色為搭配；北方屬水，採用黑色；中央屬土，引用黃色。供桌上一對木雕『憨蕃扛燭台』，除了神態逼真逗趣外，更為台灣長期受外邦管制的苦悶，出了一口怨氣。至於牆堵上的交趾陶，則更是新莊廟宇裝飾中，首屈一指的文化財。

台灣交趾陶的魅力，舉世皆知。早在日本殖民統治時期，於法國舉辦的世界博覽會中，就豔驚全場。從此台灣交趾陶，就被選定為進獻日本天皇的貢品之一。交趾陶是軟彩的陶器，燒製時以鉛為鎔劑，溫度約八、九百度低溫，色彩豐富豔麗，十分討人喜歡。在廟宇建築中，交趾陶常以忠孝節義為題材，來裝飾牆壁或廟頂，以強化教義的宣導，並提高廟宇的藝術性。

福德祠的交趾陶作品，是以三國演義中的『空城計』為題材，除了讓世人追念諸葛孔明的忠貞、智慧外，並提示大家面對困難時，要有鎮定變通的處事態度。就作品本身而言，則偏向寫實的風格，人體的比例精確，動感栩栩如生；強健的快馬，飛奔的造型美，足以和唐朝三彩馬相媲美。

一提到文昌祠。我們馬上會想到文昌帝君、魁星帝君。聯考期間若到文昌祠走一趟，即可發現朝拜的考生、家長，一波一波地接踵而來。大家也熟知用諧音吉利的蔬果來作為供品。禮斗、頌經祈福，在這段期間亦從不間斷。在本土的信仰中，各行各業都有它的守護神。例如北管戲曲的守護神是西秦王爺（福祿派）和田都元帥（西皮派）；讀書人的守護神除了文昌帝君、魁星帝君外，還有文衡帝君（關雲長）、孚佑帝君（呂純陽）和朱紫衣（朱熹）合稱五文昌。

這尊文衡帝君。即是從文昌祠所退神下來的本尊。早期神祇退神，常是將神像焚毀或毀損，後來則唸咒語代替之，使得精緻的神像得以保留下來。這尊文衡帝君由泥塑而成，座椅則為樟木雕刻。帝君鬍鬚已全部脫落；描金的五龍袍，是十分罕見的（一般皆為粉線貼金箔或漆線貼金箔）。細看之下，金龍的蟠形與文昌祠神龕內的描金蟠龍很相似，理應是出自同一位師傅之手。就形體而言，帝君體態穩重自若，線條刻鏤深雋流暢，雙手上舉抱袍，文質彬彬，乃前所未見。

若是導覽廟宇，我總是會對學員說：『入龍門，出虎口』，因此我會特別去注意廟門兩旁的龍虎壁。在新莊第三期的季刊中，筆者曾介紹地藏庵的國寶交趾陶－龍虎壁，而文昌祠的土墼龍虎壁，也是新莊碩果僅存的重要文化資產。近年來文昌祠重新整修，有一天筆者再次造訪，發現這些牆堵上的創作，已空空如也。我以為是管理委員會把它拆下來保管，可嘆的是經詢問後，才知道這對古樸優雅的龍虎壁和合獾，都被敲毀怠盡，主事者給它的歸宿，遠比地藏庵的龍虎壁殘酷多了。這對百年來陪伴新莊人民日出而作、日入而息的龍虎壁和合獾，從此只能讓人們在夢裡回味。新的龍虎壁和麒麟尾的瑞獅已經完成，我所能形容的是『金光閃閃，瑞氣千條』

高級的創造常能振奮人心，叫人嘆為觀止。看著媽祖廟的千里眼、順風耳，會被祂雷霆萬鈞的懾人氣勢給震服。我們都知道眼將軍和耳將軍是媽祖得力的部屬，一般來說，祂們都身披戰袍。衣穿官服，頭戴官帽的金精、水精將軍則較少見。以前廟宇階級分明，唯有官拜的媽祖廟之千里眼、順風耳才能穿官服、戴官帽，從此處即可得知新莊慈祐宮的尊榮。

新莊的繁榮興衰，一景一物一事故，皆盡收在媽祖眼底。媽祖廟原名天后宮，或說建於康熙二十五年（西元１６８６年），但碑文記載建於雍正七年（１７２９年）。不管如何，它確實是新莊首座有規模的廟宇。乾隆十三年（西元１７４８年）天后宮被火焚毀，乾隆十八年（１７５３年）重建後始改稱『慈祐宮』而沿傳至今。乾隆四十二年到四十四年（西元１７７７年∼１７７９年）由巡檢曾應蔚重修；嘉慶十八年（西元１８１３年）由縣丞曹汝霖主持重修。由此可知，慈祐宮是座地位顯赫的官廟。

千里眼掌有『觀』的職責，能眼觀千里之外的風吹草動；順風耳掌有『音』的職責，能耳聽千里之外的微音細語。所以媽祖就有如觀音菩薩一樣，能循聲救苦救難。也因此有人說媽祖是觀音菩薩的化身，媽祖廟除供奉天上聖母外，也一定會供奉觀音菩薩。慈祐宮的這對千里眼、順風耳，有如台南天后宮的千里眼、順風耳一樣魁梧高大，身高皆在一八０公分以上，雕工精緻，意境高超，量感充足。主要的不同是後者身披露肩戰甲。新竹神像雕刻大師高漢文的這組媽祖，造型上可說是台南大天后宮的縮小改造版，由此可看出兩者不同的端倪。

細看這組眼將軍、耳將軍，雙眼凸起，唇嘴微裂，獠牙露出，一舉左手做遠眺狀，一舉右手做聆聽狀。這一左一右，正提供人們判別安置主神副將左右位置的依據（有時則從左腳在前或右腳在前來判斷）。粉線蟠龍貼金箔的官帽、官袍體現出兩位將軍的豪邁尊貴，減弱了他們粗曠、不修邊幅的氣質。官袍衣摺的流暢性與立體感，也是作者卓越的表現。相信如此氣派的風格與繁複細膩的作工，定會留給世人永恆的讚嘆。

新莊在北台灣算是個開發較早的城市，它有驕傲的過去、輝煌的歷史，也曾是人文會萃、文風鼎盛、百工發達的地方。在這裡，我們有數不完的鄉土情，有算不清的故鄉物。前人努力的成果留給我們，我們這一代又將留下什麼給後代？